El fetiche de la cultura como detonador del lucro publico privado en los espacios públicos en un esquema ascendente

Basándonos en el esquema piramidal  que explica la manera en que se  desarrollan los paradigmas urbano arquitectónicos en su base material llamada infraestructura que se aborda en específico en el desarrollo del espacio público, atreves de proyectos publico privados,  formando a su vez una triada indivisible entre la población, el estado como institución y el capital privado, creando los dispositivos, elementos y patrones que permiten el adecuado desarrollo del sistema, repetitivo  pero desigual donde en un esquema ascendente fetichiza la cultura

A primera vista la cultura como mercancía no tiene nada en especial, no se trata de un objeto que tiene alguna utilidad o se dirige a la satisfacción de alguna necesidad, tampoco es   producto de un trabajo concreto, en otras palabras, la lógica cualitativa[1], no posee ninguna forma tangible, es algo inadmisible a simple vista, porque más que por más que se le dé vueltas no se puede captar la magnitud del valor que expresa monetariamente hablando, ni la sustancia del valor  en lo estrictamente social, la cultura se expresa en la mercancía dotándola de valor y no tiene una explicación sencilla en irracional es un acto según Karl Marx que no se puede entender, en la sociedad mercantil capitalista es el acto mediante el cual la lógica concreta  y cualitativa de la mercancía es expresada en forma de valor y también es abstraída y subordinada como resultado de la subordinación de la forma natural, a la forma de valor la mercancía entra en un entramado donde las leyes del mercado se apoderan de ella con fines de lucro y explotación en  los espacios públicos.

El valor cultural, tiene entre sus fundamentos la teoría del fetichismo de la mercancía. El espacio público disuelve la cultura como objeto de deseo, donde la cultura se aprecia como el conjunto de bienes materiales y espirituales creados por la humanidad en el proceso de su práctica histórico social del trabajo. Los valores materiales, ante todo, las fuerzas productivas, pertenecen al campo de la cultura material. Todo lo que es creado por las superestructuras sociales[2] constituye el campo de la cultura espiritual: instituciones políticas, obras científicas, artísticas, condiciones de vida, moral. La cultura material[3] y la cultura espiritual[4] están ligadas de la manera más íntima.

 La cultura espiritual y las fases de su desarrollo, dependen del nivel de la cultura material, ante todo de las fuerzas productivas de la sociedad, está dividida en clases, tiene necesariamente un carácter de separación. La orientación de su desarrollo está determinada por los intereses de la clase dominante. El proletariado, al elaborar su cultura utiliza todo lo valioso que en este terreno fue creado por las generaciones anteriores, reelaborándolo críticamente y verificándolo a la luz de su práctica social.

“La cultura proletaria debe ser el desarrollo legítimo de los conocimientos que la humanidad ha elaborado bajo el yugo de la sociedad capitalista, de la sociedad de los terratenientes, de la sociedad de los burócratas”

(Lenin 1920)[5]

La cultura proletaria es el patrimonio de las más extensas masas del proletariado y de las demás clases trabajadoras que siguen al proletariado. El proceso de la posesión de la cultura por amplias masas trabajadoras constituye toda una revolución, puesto que el proletariado, cumpliendo su misión histórica, suprime la división de la sociedad en clases, suprimiéndose al mismo tiempo como clase, la cultura proletaria de clase es, a la vez, la cultura humana general de la sociedad sin clases. En este aspecto, la cultura proletaria se distingue radicalmente de la cultura de todas las demás clases sociales en que no es una cultura limitada desde el punto de vista de clase. También se diferencia de aquéllas por su carácter de masas, por su carácter popular.

Es donde la cultura representa un acto de fe, en la expresión de la magnitud de valor, es en principio lo que funda a la sociedad mercantil, puede ser expresiones concretas de objetivos mercantiles. La cultura se ha convertido en una mercancía que contribuye, por otro lado, apuntalar económicamente a la sociedad, que trata de establecer una división de carácter clasista con una lectura económica de superación, por otra parte, con su mercantilización subordinada a la lógica del capital que sea concebida como un producto material destinado al intercambio

Trazando una rama de relaciones propias de la sociedad capitalista, que transfiere al ámbito de la cultura las propiedades que caracterizan a la mercancía y al capital lo que hacen todas sus dimensiones producto, circulación y consumo, al mismo tiempo el aspecto cultural queda contaminado por la lógica capitalista, dicho ámbito también adquieren lugar dentro del sistema de dominación y contribuye en múltiples niveles en la reproducción de la ideología fetichista de la clase dominante quién posee más cultura posee un mayor nivel económico y social expresando el carácter de fetiche de las mercancías expresa partir de que estas manifestaciones de las relaciones sociales.

Por último, es importante enfatizar que el fetiche de la cultura como detonador del lucro público- privado en los espacios públicos es una doble denuncia, no puede ser solamente discursiva, es decir, no puede ser solamente el discurso de la reformulación práctica, efectiva, de las formas de producción, circulación y consumo de productos culturales, sino que también asume las condicionantes  de la clase dominante, que se apodera de los espacios públicos mediante las Asociaciones Publico Privadas, acotando las posibilidades de lo que hay se presenta exige o manifiesta como cultura, fetichizando lo que para la población asume y entiende como cultura, aportando características como la mercantilización y la exaltación a que las personas con mayor cultura tendrán mayores oportunidades para desarrollarse mejor en la sociedad.

Explotando al máximo las ilusiones de la población, lo que hacen es exaltar un proletariado que no tiene conciencia de clase y menos aún de sus posibilidades de futuro, que va a misa, que se avergüenza de sus manos con callos y de su ropa con remiendos, que aspira a que sus hijos sean abogados y sus hijas secretarias, que sólo hace huelgas pequeñitas casi siempre con autorización legal, pese a lo cual rara vez encuentran la solidaridad de sus iguales, porque sus dirigentes sólo le han enseñado eso, de ahí que los fetichismos de la  cultura sean utilizados por el capital como términos de superación, distinción que solo busca sociedades consumistas y globalizadas, piezas en un sistema económico  que cuando se presenta esta cultura en espacios públicos administrados por el capital privado  crea  coques ideológicos debido que la cultura es clasista y no será equivalente para la hegemonía y para el proletariado derivando en exclusiones sociales.

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[1] Cualitativos son aquellos relacionados con conseguir un mejor posicionamiento e imagen en el mercado

[2] La teoría de la base y de la superestructura pone de manifiesto el nexo que existe entre las relaciones económicas de una sociedad y todas las demás relaciones de la misma. Se da el nombre de base al conjunto de las relaciones de producción que constituyen la estructura económica de la sociedad.

[3] La cultura material de una sociedad es el conjunto de objetos utilizados por el hombre y que formaron parte de su vida cotidiana.

[4] Cultura espiritual es todo lo que es creado por las superestructuras sociales y reconocen que las personas tienen mente y espíritu, buscan un significado y propósito en su trabajo

[5] Lenin, Tareas de la Juventudes Comunistas, Pekín [Beijing], República Popular China, Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1976.